馬克思創(chuàng)作《資本論》對我們有什么啟示？五百字左右

《資本論》是一部無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的光輝巨著，也是馬克思主義的百科全書。列寧指出：“馬克思認為經(jīng)濟制度是政治上層建筑借以樹立起來的基礎(chǔ)，所以他特別注意研究這個經(jīng)濟制度。馬克思的主要著作資本論就是專門研究現(xiàn)代社會即資本主義社會的經(jīng)濟制度的。”馬克思致力于政治經(jīng)濟學(xué)的研究，他的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》和《資本論》，“使這門科學(xué)革命化。”《資本論》的版本很多，馬克思恩格斯在世時，每出一版，都寫了序或跋，這些序言和跋文構(gòu)成《資本論》的一個不可缺少的組成部分，它們成為我們學(xué)習(xí)《資本論》的入門向?qū)АＳ嘘P(guān)《資本論》第一卷的序言和跋一共有七篇，其中前四篇是馬克思自己寫的，后三篇是恩格斯寫的。在這七篇的序言和跋中，最重要的是《第一版序言》和《第二版跋》。在這幾篇序言和跋文里，講到了有關(guān)《資本論》的許多重要問題。例如，關(guān)于《資本論》的寫作和出版過程，關(guān)于《資本論》的研究對象和目的，關(guān)于《資本論》的***和結(jié)構(gòu)，關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的階級性，以及學(xué)習(xí)《資本論》時需要注意的問題，等等。

一、《資本論》是1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的續(xù)篇

馬克思在大學(xué)本來是學(xué)法律***的，但主要精力卻用在哲學(xué)和歷史的研究上。1842―1843年，馬克思在擔任《萊茵報》主編期間，遇到要對物質(zhì)利益問題發(fā)表意見的難事。當時普魯士萊茵省議會通過了“林木盜竊法”，公然侵犯貧民階級的權(quán)力。不久，馬克思又遇到摩塞爾河流域釀造葡萄酒的農(nóng)民的經(jīng)濟狀況問題。這些物質(zhì)利益的沖突，是促使馬克思去研究政治經(jīng)濟學(xué)的最初動因之一。

于是，從1843年起，馬克思開始系統(tǒng)地收集資料研究政治經(jīng)濟學(xué)，撰寫了一系列重要的著作，到四十年代末已初步形成了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。五十年代和六十年代是《資本論》的創(chuàng)作和完成時期。1857―1958年，馬克思寫了一部篇幅巨大的手稿，即《1857―1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》。這是他創(chuàng)作《資本論》的最初嘗試，通常稱它為《資本論》第一稿。在這個手稿的基礎(chǔ)上，馬克思打算以《政治經(jīng)濟學(xué)批判》為書名分冊出版一部批判資本主義制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的巨著，這就是現(xiàn)在所說的“六冊計劃”，包括《資本》、《地產(chǎn)》、《雇傭勞動》、《國家》、《對外貿(mào)易》和《世界市場》。第一分冊的書稿于1859年出版，但這個第一分冊只包括兩章，即《商品》和《貨幣或簡單流通》。這是“六冊計劃”中第一冊《資本》第一篇《資本一般》中的緒論性的兩章。在1861－1863年期間，馬克思接著寫《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的第二分冊，結(jié)果寫成了一個篇幅龐大的書稿，共包括23個筆記本。它開頭的總題目仍是《政治經(jīng)濟學(xué)批判》，而副標題是《第三章資本一般》，通常稱之為《1861―1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》，實際上是《資本論》的第二稿。在寫作這個手稿的過程中，馬克思決定以《資本論》為標題，以《政治經(jīng)濟學(xué)批判》作為副標題，分四冊出版他的經(jīng)濟學(xué)著作。從1863年8月開始，馬克思撰寫了《1863―1865年經(jīng)濟學(xué)手稿》，這是《資本論》的第三稿，其內(nèi)容分為三部分，即第一冊《資本的生產(chǎn)過程》，第二冊《資本的流通過程》，第三冊《資本主義的生產(chǎn)總過程》。

從1866年初開始，到1867年3月，經(jīng)過一年多的努力，終于完成了《資本論》第一卷的修訂和謄寫工作，同年9月在德國漢堡出版。所以，馬克思在《資本論》第一卷第一版《序言》中指出：“這部著作是我1859年發(fā)表的政治經(jīng)濟學(xué)批判的續(xù)篇。”按原計劃，《資本論》第一卷“資本的生產(chǎn)過程”并不包括1859年出版的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》第一分冊的內(nèi)容。但是為了“聯(lián)貫和完整”，馬克思把《政治經(jīng)濟學(xué)批判》第一分冊中的內(nèi)容，也扼要地收入《資本論》中，其中關(guān)于價值形式、商品拜物教以及交換過程等問題，還作了進一步的發(fā)揮。但是《政治經(jīng)濟學(xué)批判》第一分冊并不因此而失去獨立的科學(xué)價值。例如，關(guān)于貴金屬等問題，在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中已經(jīng)作了詳細論述，而在《資本論》中就只是簡單地提到。所以，在學(xué)習(xí)《資本論》第一卷第一篇時，不妨把《政治經(jīng)濟學(xué)批判》第一分冊對照著來閱讀。

《資本論》第一卷出版后，馬克思繼續(xù)進行修改和再版工作，并幫助出版《資本論》第一卷俄文譯文，校訂法文本。同時，還積極收集材料，改寫第二卷和第三卷，直到他的心臟停止跳動時，在他面前書桌上還放著正在修改的《資本論》原稿。

《資本論》是馬克思獻給全世界無產(chǎn)階級的一部最重要的科學(xué)文獻。它在世界各國廣泛流傳，成為工人階級反對資產(chǎn)階級的強大思想武器。

二、《資本論》的研究對象

《資本論》的研究對象是什么？馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”對于馬克思這句話中的“資本主義生產(chǎn)方式”的含義，在我國經(jīng)濟學(xué)界存在著不同的理解，有的把它理解為生產(chǎn)關(guān)系，有的把它理解為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，有的把它理解為勞動方式，也有的把它理解為用什么工具進行生產(chǎn)，等等。究其原因，“生產(chǎn)方式”一詞是一個多義詞，馬克思在不同的場合使用它時，就有不同的含義。因此，作為《資本論》研究對象的資本主義生產(chǎn)方式的含義，只能以全書的中心內(nèi)容和主題為根據(jù)，才能做出恰如其分的解釋。

《資本論》就是論資本，而資本是帶來剩余價值的價值，沒有剩余價值就不存在資本，而沒有資本也就不能帶來剩余價值。所以，我們說資本范疇是《資本論》的中心內(nèi)容，也可以說，它的中心內(nèi)容是剩余價值。縱觀《資本論》四卷，其中第一卷的中心是分析剩余價值的生產(chǎn)問題，第二卷的中心是分析剩余價值的實現(xiàn)問題，第三卷的中心是分析剩余價值的分配問題，第四卷是剩余價值理論的發(fā)展史。可見，《資本論》是研究資本家如何榨取工人所創(chuàng)造的剩余價值，以及剩余價值的實現(xiàn)和分配問題。所以，在《序言》中提到的“資本主義方式”，是指以資本主義所有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料與勞動力相結(jié)合的方式，這屬于廣義的生產(chǎn)關(guān)系，它包括生產(chǎn)、交換、分配和消費等各方面的關(guān)系。而“和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系”，則是指直接生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系，即狹義的生產(chǎn)關(guān)系，它從屬于廣義的生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家把政治經(jīng)濟學(xué)看成是研究財富的科學(xué)，馬克思第一次確定政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，這是和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)根本對立的。

《資本論》是以英國作為研究的主要對象。馬克思說：“到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點是英國。因此，我在理論闡述上主要用英國作為例證。”這是因為當時的英國是資本主義發(fā)展比較早和比較成熟的國家。但是，《資本論》所揭示出的資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，并不只限于英國，對于其他資本主義國家都是適用的。《第一版序言》第5―9段就是說明這個問題。馬克思特別提出，對德國來說，“這正是說的閣下的事情。”當時，德國的資本主義雖然有了一定的發(fā)展，但在政治上封建貴族還占統(tǒng)治地位，在經(jīng)濟上還存在農(nóng)奴制。因此，在德國，不僅存在著“現(xiàn)代的災(zāi)難”，即資本主義剝削，而且還存在“古老的陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過時的社會關(guān)系和政治關(guān)系還在茍延殘喘”，不僅受“活人”即資本主義剝削，而且受“死人”即封建制度的剝削。“活人抓住死人”，即封建主義阻礙了資本主義的發(fā)展。所以，“不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展。”盡管德國和英國相比有這樣的差異，但《資本論》所揭示的規(guī)律在資本主義發(fā)展程度不同的國家都必然發(fā)揮作用，“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”和英國相比，德國等歐洲大陸雖然還比較落后，但英國的變革過程達到一定程度后，一定會波及到歐洲大陸。隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級革命不可避免。但是，這種革命是用暴動的形式還是用較少流血的和平方式，要由工人階級的政治覺悟、組織程度和力量壯大等情況來決定。

根據(jù)歷史唯物主義原理，生產(chǎn)力和生關(guān)系二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系，從來不存在沒有生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，也不存在沒有生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力，所以研究生產(chǎn)關(guān)系必須聯(lián)系生產(chǎn)力的發(fā)展狀況，決不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系。在《資本論》及其手稿中，常常可以看到馬克思關(guān)于技術(shù)、自然科學(xué)等問題的深湛見解，但它是把生產(chǎn)力當作資本主義生產(chǎn)關(guān)系的決定者和推動力來研究的。

在《資本論》中，馬克思不僅從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中來研究資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，而且還從生產(chǎn)關(guān)系的總和（即經(jīng)濟基礎(chǔ)）與上層建筑的相互作用中來研究生產(chǎn)關(guān)系。列寧在談到《資本論》時，曾把資本主義生產(chǎn)關(guān)系比做“骨骼”，而把適合于這種生產(chǎn)關(guān)系的上層建筑比做“血”和“肉”。要使骨骼有血有肉，就必須聯(lián)系上層建筑來研究生產(chǎn)關(guān)系，但其實質(zhì)，仍然是以資本主義生產(chǎn)關(guān)系作為研究對象。

《資本論》以生產(chǎn)關(guān)系作為研究對象，其最終目的是要“揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。”揭示出這些規(guī)律，也就同時揭示出資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。“社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”，是一種不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，即使探索到了它的發(fā)展規(guī)律，“還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。”但是，無產(chǎn)階級在反對資本主義的斗爭中，認識和運用經(jīng)濟規(guī)律，卻能減輕革命過程中的痛苦。

三、政治經(jīng)濟學(xué)的階級性

在《第一版序言》的第10、11段和《第二版跋》的第5―15段，馬克思分析了政治經(jīng)濟學(xué)的階級性。

政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象是生產(chǎn)關(guān)系，在階級社會中生產(chǎn)關(guān)系就是階級關(guān)系，因此政治經(jīng)濟學(xué)具有強烈的階級性。無產(chǎn)階級有無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)，資產(chǎn)階級有資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思指出：“政治經(jīng)濟學(xué)所研究的材料的特殊性，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學(xué)研究。”不同時期政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展情況，是和當時階級斗爭的形勢密不可分的。

政治經(jīng)濟學(xué)作為一門學(xué)科，是在資本主義出現(xiàn)以后才產(chǎn)生的。15世紀末，隨著早期資本主義商品流通的發(fā)展，出現(xiàn)了重商主義學(xué)派。從17世紀中葉開始，又出現(xiàn)了資產(chǎn)階級的古典政治經(jīng)濟學(xué)。在英國，始于威廉?配第，發(fā)展于亞當?斯密，至大衛(wèi)?李嘉圖而登峰造極。在法國，始于布阿吉爾貝爾，中間有魁奈、杜爾哥，最后有小資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家西斯蒙第。古典政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級斗爭尚未充分發(fā)展的時期，因此它還能在一定程度上深入到生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)中去，揭露資本主義的一些矛盾，包含了一些科學(xué)的因素。例如，古典學(xué)派的最后代表李嘉圖指出了資本主義社會階級利益的對立在分配領(lǐng)域中的表現(xiàn)，“有意識地把階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立當作他的研究的出發(fā)點。”馬克思指出：“只要政治經(jīng)濟學(xué)是資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)，就是說，只要它把資本主義制度不是看作歷史上過渡的發(fā)展階段，而是看作社會生產(chǎn)的絕對的最后的形式，那就只有在階級斗爭處于潛伏狀態(tài)或只是在個別的現(xiàn)象上表現(xiàn)出來的時候，它還能夠是科學(xué)。”但是，古典政治經(jīng)濟學(xué)有一個共同的錯誤，這就是，不把資本主義看作是一種歷史現(xiàn)象，而是看作永恒不變的社會，把資本主義經(jīng)濟規(guī)律看作適用于一切社會的規(guī)律。這是由他們的階級立場決定的。所以，古典學(xué)派發(fā)展到李嘉圖時，“資產(chǎn)階級的經(jīng)濟科學(xué)也就達到了它的不可逾越的界限。”

1820年到1830年，“這是李嘉圖的理論庸俗化和傳播的時期，同時也是他的理論同舊的學(xué)派進行斗爭的時期。”李嘉圖的《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》（1817年）發(fā)表不久，就引起了批評，引起了李嘉圖學(xué)派及其反對者之間的論戰(zhàn)。有的人把它普及開來，有的人利用它來反對重商主義等舊學(xué)派，有的人把它作為反對資產(chǎn)階級的武器，有的人在捍衛(wèi)李嘉圖學(xué)說的過程中把它庸俗化了。但是，正如馬克思所說的，在當時這一論戰(zhàn)還帶有“公正無私的性質(zhì)。”這是因為當時的大工業(yè)剛剛脫離幼年時期，資產(chǎn)階級同封建勢力的斗爭還是主要的問題，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾還沒有成為主要矛盾。然而，這場論戰(zhàn)與18世紀下半葉魁奈死后、重農(nóng)學(xué)派和反對者之間的爭論相比，已經(jīng)遜色得很多。

1830年是古典政治經(jīng)濟學(xué)和庸俗經(jīng)濟學(xué)在資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史中更替其支配地位的分水嶺。馬克思指出：“1830年，最終決定一切的危機發(fā)生了。”“法國和英國的資產(chǎn)階級奪得了政權(quán)。從那時起，階級斗爭在實踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式。它敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的喪鐘。現(xiàn)在問題不再是這個或那個原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。不偏不倚的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭斗，公正無私的科學(xué)探討讓位于辯護士的壞心惡意。”庸俗經(jīng)濟學(xué)局限于描述資本主義社會的表現(xiàn)現(xiàn)象，抹煞資本主義的矛盾，為資本主義辯護。隨著1848年革命而引起的英國工人運動的高漲，在英國出現(xiàn)了庸俗經(jīng)濟學(xué)家約翰?斯圖亞特?穆勒。他的特點是折衷主義，妄圖在不觸動資本主義私有制的條件下，在分配領(lǐng)域?qū)嵭心承└牧迹{(diào)和無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間不可調(diào)和的矛盾。當時庸俗經(jīng)濟學(xué)的另一派代表是法國的巴師夏，他代表熱衷于自由貿(mào)易的法國工商業(yè)資本家的觀點，企圖把資本主義描述成一個和諧的社會。

但是，在德國，“政治經(jīng)濟學(xué)一直是外來的科學(xué)。”政治經(jīng)濟學(xué)是資本主義社會的理論分析，它以發(fā)達的資本主義關(guān)系為前提。在德國，長期的封建割據(jù)阻礙了資本主義的發(fā)展，使政治經(jīng)濟學(xué)“缺乏生存的基礎(chǔ)。”所以，“德國的政治經(jīng)濟學(xué)教授一直是學(xué)生，”只能抄襲英國、法國的作品，作為教條加以搬弄。1848年以后，資本主義在德國迅速發(fā)展，但這時又不允許對政治經(jīng)濟學(xué)進行公正的研究了（即使是在資產(chǎn)階級視野內(nèi)），因為英、法資產(chǎn)階級早已奪得政權(quán)，無產(chǎn)階級登上了歷史舞臺，資產(chǎn)階級已經(jīng)感到了無產(chǎn)階級斗爭的威脅。因此，“德國社會特殊的歷史發(fā)展，排除了‘資產(chǎn)階級’經(jīng)濟學(xué)在德國取得任何獨創(chuàng)的成就的可能性。”

批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)，建立真正科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)，只有無產(chǎn)階級才能完成。因為“這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個階級就是無產(chǎn)階級。”這個階級和社會發(fā)展的利益是一致的，能夠公正無私地揭露資本主義社會的矛盾，不受階級偏見的束縛，客觀地認識客觀經(jīng)濟規(guī)律。具體地說，這個任務(wù)是由無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師馬克思、恩格斯來完成的。馬克思、恩格斯堅定地站在無產(chǎn)階級的立場上，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，研究了資本主義經(jīng)濟的運動規(guī)律，在政治經(jīng)濟學(xué)中完成了偉大的革命，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級的、唯一科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)。《政治經(jīng)濟學(xué)批判》和《資本論》，“絕不是對經(jīng)濟學(xué)的個別章節(jié)作零碎的批判，絕不是對經(jīng)濟學(xué)的某些爭論問題作孤立的研究。相反，它一開始就以系統(tǒng)地概括經(jīng)濟科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容，并且在聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級生產(chǎn)和資產(chǎn)階級交換的規(guī)律為目的。”。

四、《資本論》的***論

在《第二版跋》的第16―27段，馬克思說明了《資本論》的***論。

總的來說，《資本論》的***就是唯物主義辯證法。但要真正掌握它，并不是輕而易舉的。馬克思說：“人們對《資本論》中應(yīng)用的***理解得很差。”例如，有人說馬克思是“形而上學(xué)地研究經(jīng)濟學(xué)”，“是整個英國學(xué)派的演繹法”；有人說他用的是批判的分析法；也有人說他的研究***是“現(xiàn)實主義”的，而敘述***是黑格爾的“辯證法”等等。對于人們的種種議論，馬克思在第二版跋中作了回答，其中特別詳細引證了俄國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家考夫曼對《資本論》***的評論。這段評論包括以下幾個要點：一、馬克思特別注意研究資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律；二、馬克思把社會運動看作是受一定的客觀規(guī)律支配的自然歷史過程；三、這些規(guī)律不僅不以人的意志為轉(zhuǎn)移，反而決定人的意志；四、馬克思特別強調(diào)研究每個社會特有的經(jīng)濟規(guī)律；五、馬克思闡明了支配著一定社會機體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的機體所代替的特殊規(guī)律，等等。對于考夫曼的上述評論，馬克思滿意地認為，他所描述的“正是辯證***”。把唯物辯證法應(yīng)用到政治經(jīng)濟學(xué)中來，是馬克思的首創(chuàng)。“就本來意義上說，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。”馬克思就是運用矛盾分析***，來研究資本主義經(jīng)濟，揭露資本主義矛盾，揭示無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的根本對立。

《資本論》的***，不僅是辯證的，而且是唯物的。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中，馬克思已經(jīng)“說明了我的***的唯物主義基礎(chǔ)。”馬克思研究***的唯物主義基礎(chǔ)表現(xiàn)在，他把社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展看作“是一種自然歷史過程”，在研究經(jīng)濟運動規(guī)律時，不是從觀念出發(fā)，而是從客觀事實出發(fā)。針對有人把馬克思的唯物主義辯證法與黑格爾的唯心主義辯證法混為一談的錯誤，馬克思指出：“我的辯證***，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證***不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”在黑格爾那里，物質(zhì)和精神的關(guān)系被顛倒了，因而他的辯證法是“倒立著的”，并且被“神秘化了。”馬克思批判了黑格爾的唯心主義錯誤，吸收了他的辯證法中的科學(xué)成分，在唯物主義基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的唯物辯證法。這兩種辯證法對現(xiàn)實世界起著不同的作用。黑格爾的唯心主義辯證法，“在其神秘形式上，成了德國的時髦東西，因為它似乎使現(xiàn)存事物顯得光彩。”這是因為黑格爾運用唯心主義辯證法，企圖論證普魯士君主立憲制度的合理性，起著維護統(tǒng)治階級的反動作用。馬克思的唯物主義辯證法則“引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖。”這是“因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”唯物主義辯證法在肯定資本主義制度必然產(chǎn)生的同時，又論證了它滅亡的必然性。

馬克思把唯物主義辯證法的基本原理運用于政治經(jīng)濟學(xué)的研究，創(chuàng)立了《資本論》的***論體系。從具體到抽象，再從抽象上升到具體的***就是馬克思在《資本論》中運用的主要***之一，是唯物主義辯證法的具體運用。

研究政治經(jīng)濟學(xué)必須運用抽象力。馬克思在《第一版序言》中指出：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。”這就是說，《資本論》使用的***同自然科學(xué)使用的實驗***是不相同的，因為《資本論》的研究對象是社會經(jīng)濟關(guān)系，它既不能使用顯微鏡，也不能使用化學(xué)試劑，而只能運用抽象力。什么是抽象呢？就政治經(jīng)濟學(xué)來說，抽象就是從具體的、大量的經(jīng)濟現(xiàn)象出發(fā)，經(jīng)過思維的加工，抽象出一些簡單的范疇。正如馬克思所說的，“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當?shù)財⑹龀鰜怼！瘪R克思這段話，對于如何進行研究工作，講得很清楚：（1）占有材料；（2）進行分析；（3）探尋內(nèi)在聯(lián)系，這就是通常所說的由具體到抽象的***。但這還不是抽象的全過程，在一定階段的研究工作完成之后，還要采取適當?shù)男问剑蜒芯康慕Y(jié)果敘述出來。

什么是適當?shù)臄⑹鲂问侥兀狂R克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中作了闡述。他在總結(jié)了政治經(jīng)濟學(xué)史上的經(jīng)驗教訓(xùn)之后認為，由抽象上升到具體的思維形式才是唯一正確的敘述形式。這就是把已經(jīng)取得的研究成果，進行邏輯加工，并按照事物本身的客觀規(guī)律敘述出來。由抽象上升到具體的敘述***，是以詳細占有材料并進行大量研究為前提的，所以它只是在形式上不同于研究的***。

五、《資本論》的結(jié)構(gòu)

馬克思在第一版序言中指出：“這部著作的第二卷將探討資本的流通過程（第二冊）和總過程的各種形式（第三冊），第三卷即最后一卷（第四冊）將探討理論史。”馬克思在1866年10月13日給庫格曼的信中寫道：“全部著作分為以下幾部分：第一冊資本的生產(chǎn)過程。第二冊資本的流通過程。第三冊總過程的各種形式。第四冊理論史。”現(xiàn)在出版的《資本論》的分卷情況，和馬克思當時的設(shè)想不盡相同。《資本論》第一卷出版后，馬克思繼續(xù)進行第一卷的修改和譯文校訂工作，并對第二卷和第三卷的手稿進行反復(fù)修改，但由于國際工人協(xié)會活動占用馬克思大量的時間和他自己身體狀況的惡化，第二、三卷未能及時出版，他就逝世了。馬克思逝世后，恩格斯繼承馬克思未竟的事業(yè)，把《資本論》“第二冊”、“第三冊”整理為第二卷和第三卷，并分別于1885年和1894年出版。恩格斯在世時，曾打算整理出版《資本論》第四卷（理論史），可惜他未能實現(xiàn)這個愿望，后來由考茨基整理出版。但是，考茨基把它作為一部與《資本論》平行的獨立著作，命名為《剩余價值學(xué)說史》。總的來說，恩格斯對《資本論》的結(jié)構(gòu)是沒有變動的，變動的只是分卷和名稱。

《資本論》以剩余價值為中心貫穿全書，是一個不可分割的整體。恩格斯說過：“馬克思的整本書都是以剩余價值為中心的”。

《資本論》第一卷是研究資本的生產(chǎn)過程，這是暫時撇開流通過程和分配過程來研究資本的生產(chǎn)過程，中心是分析剩余價值的生產(chǎn)問題。

《資本論》第二卷是研究資本的流通過程，這是在資本生產(chǎn)過程的基礎(chǔ)上來研究資本的流通過程，是資本的生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一，中心是分析剩余價值的實現(xiàn)問題。

《資本論》第三卷是研究資本主義生產(chǎn)總過程，研究資本的各種具體形式（如商業(yè)資本、生息資本等）和剩余價值的各種具體形式（如商業(yè)利潤、利息、地租等），這是資本的生產(chǎn)過程、流通過程和分配過程的統(tǒng)一，中心是分析剩余價值的分配問題。

《資本論》第四卷是系統(tǒng)地分析批判資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)說，中心是分析剩余價值的學(xué)說史。

《資本論》中心突出，結(jié)構(gòu)嚴密，是一個非常完整的科學(xué)體系。用馬克思自己的話說，《資本論》是“一個

好了，21世紀資本論對中國的啟示的介紹就聊到這里吧，感謝你花時間閱讀本站內(nèi)容，更多關(guān)于21世紀資本論對中國的啟示和影響、21世紀資本論對中國的啟示的信息別忘了在本站進行查找哦。